El 17 de septiembre de 2026, mientras avanzaban las obras del Tren México-Querétaro cerca de la terminal de Buenavista, los trabajos de terraplén sacaron a la superficie algo que llevaba siglos enterrado: un posible osario prehispánico con nueve osamentas, cinco mandíbulas y huesos en buen estado de conservación, hallado a 1.40 metros de profundidad. Especialistas del INAH intervinieron de inmediato y lo que empezó como una excavación de rutina se convirtió en una ventana al corazón del antiguo barrio de Nonoalco, uno de los 19 calpullis de Tlatelolco.
Qué encontraron exactamente bajo Buenavista
A 1.40 metros de profundidad aparecieron cráneos, mandíbulas, fragmentos de fémur, costillas y dientes. Más abajo estaba el osario propiamente dicho: un depósito funerario donde los huesos no guardaban su posición anatómica original, lo que sugiere que fueron colocados ahí de manera deliberada, como parte de un ritual. De las nueve osamentas contabilizadas, dos presentan modificaciones craneales, una práctica que en Mesoamérica tenía significados sociales y rituales concretos.
Junto a los restos humanos apareció cerámica de uso doméstico del periodo Azteca III (1350-1520 d.C.): platos, ollas y salineras, vasijas que se usaban para extraer sal del antiguo lago de Texcoco. También se recuperaron siete malacates miniatura, un par de figurillas, fragmentos de manos de metate y navajillas de obsidiana verde, la mayoría proveniente del yacimiento de la Sierra de las Navajas, en Hidalgo. No es chatarra arqueológica: es el inventario cotidiano de personas reales que vivieron —y murieron— en este rincón de la ciudad hace entre 500 y 800 años. Qué es el periodo Azteca III y cómo vivían en Tlatelolco
El misterio de la fecha: ¿prehispánicos, de contacto o coloniales?
Esa es la pregunta que el Laboratorio de Antropología Física del INAH tiene que responder. El arqueólogo responsable en campo, Josué Castillo Sánchez, y el encargado del laboratorio, José Manuel Cervantes Pérez, coinciden en que la temporalidad podría ubicarse en tres momentos distintos: el Posclásico Tardío (1200-1519 d.C.), la etapa de contacto con los españoles (1519-1535 d.C.) o incluso la época colonial (1535-1821). La cerámica apunta a lo prehispánico, pero la ubicación lo complica todo.
El hallazgo ocurrió dentro del antiguo calpulli de Nonoalco y muy cerca de la iglesia de San Miguel Nonoalco, una capilla del siglo XVI vinculada al Convento de Santiago Tlatelolco. Los osarios encontrados en CDMX suelen asociarse al periodo virreinal o de contacto, pero aquí el material dice otra cosa. “Llama la atención que hay material de la época prehispánica”, admitió Cervantes Pérez. Esa contradicción es exactamente lo que hace valioso el hallazgo: no encaja limpiamente en ninguna categoría, y eso obliga al INAH a estudiar con más cuidado qué pasó en este barrio durante las décadas en que dos mundos colisionaron.
Los restos ya fueron trasladados a los laboratorios de antropología física, lítica y cerámica del proyecto en Tula de Allende y Tepeji del Río de Ocampo, en Hidalgo, donde serán limpiados, restaurados y analizados. La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, lo resumió bien: “Un posible osario no habla solo de la muerte: abre preguntas sobre cómo las antiguas comunidades de este territorio trataron y recordaron a sus difuntos en una época de cambios profundos”. Responder esas preguntas tomará tiempo, pero la CDMX ya tiene un poco más de su historia de vuelta.
